河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
先秦時(shí)期中原地區(qū)青銅鏃出土數(shù)量巨大，種類豐富，形制多樣。各種不同類別的鏃隨著時(shí)代的發(fā)展，都在不斷地演化。這種演化有鮮明的特征。鏃的基本功能是殺傷性，但也有并無鋒刃的鏃。它們具有不同的功能。文獻(xiàn)中有鏃有"八矢"的記載，但卻沒有具體的形制規(guī)定，通過考古出土的鏃和發(fā)現(xiàn)的文字、青銅器上的畫面，可以對文獻(xiàn)記載提供物證，考證出哪些可能是文獻(xiàn)記載的八矢。
在商周的青銅器中，許多都鑄有扉棱，但最早出現(xiàn)扉棱的青銅器，應(yīng)該是商中期的圓形尊，而商早期所有的青銅器都沒有扉棱。在西周的圓形尊中，除了沒有鑄扉棱的尊外，其余多是鑄有三段扉棱。青銅器上為什么要鑄造扉棱?這是我們需要研究的問題。在西周一些圓形尊的表面紋飾中，常出現(xiàn)翹起的牛角紋飾。這些紋飾是怎么制作的?這也是我們需要解決的問題。通過范鑄模擬實(shí)驗(yàn)，使得上述兩個(gè)問題有了較為合理的解釋。方孔木先生為原博物館陳列部主任、研究館員。年到博物館工作，參加博物館新館陳列籌建。年后，任"歷史陳列"和"近代"、"當(dāng)代"陳列總體組成員，參與陳列的總體構(gòu)思和策劃。此次訪談主要圍繞"回顧博物館的陳列"這條線索，內(nèi)容涉及博物館建館初期的陳列狀況、陳列的歷次修改、博物館陳列內(nèi)容與形式的關(guān)系等方面。最后，方孔木先生談了對國家博物館展覽業(yè)務(wù)的期望。近期在發(fā)現(xiàn)一面笠松形三角緣神獸鏡，該鏡直徑18.3厘米，厚.5厘米，半圓鈕，圓鈕座，高聳三角形緣，高浮雕和瑞獸呈向心式分布。銘文為典型漢隸體，句式結(jié)構(gòu)完整，非一般工匠所能寫成，應(yīng)為專司書寫之任務(wù)的少府工師所制。
克孜爾石窟壁畫中的耳飾大體包括玦、耳珰、耳環(huán)及耳墜。玦又分為素面、陰刻環(huán)紋及配寶珠三種類型。耳珰可分為圓柱形和圓環(huán)形兩種類型。耳環(huán)表面有的為素面，有的刻環(huán)形紋或花瓣，有的鑲嵌兩排寶珠。耳墜則分為掛穗形、尖錐形、桃心形和寶珠形四種。其中，素面耳環(huán)和寶珠形耳墜一直流行。在古代龜茲，只有王公貴族佩戴耳飾，而且地位越高佩戴的耳飾越復(fù)雜，說明佩戴耳飾是身份和等級的象征。尖錐形的耳墜僅有女性佩戴，說明不同的性別在佩戴耳飾的種類上有一定的差別。龜茲地區(qū)民眾在耳飾的佩戴上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性和一定的創(chuàng)造性，他們沒有佩戴玦和耳珰，顯示了與古代新疆地區(qū)耳飾傳統(tǒng)的一致性。與此同時(shí)，在耳環(huán)樣式的選擇上，又選取了源自印度和中亞的樣式。至于耳墜，則是在借鑒印度中亞耳珰的基礎(chǔ)上，經(jīng)過改造而形成了具有本地審美取向和社會風(fēng)尚的類型。
敦煌的觀音救難信仰早在北涼時(shí)期就隨著《普門品經(jīng)》的流行而流行。到了唐代，這一信仰更加盛行。由此，與之相應(yīng)的《觀音經(jīng)變》也大量出現(xiàn)。就莫高窟而言，此期的《觀音經(jīng)變》不僅反映了其對印度普門品變相圖的繼承與發(fā)展，而且反映了顯性與隱性觀音畫像、三十三化身與世俗人物畫、榜題與程式化等問題。本文就莫高窟唐代《觀音經(jīng)變》中的觀音畫像及相關(guān)問題進(jìn)行分析與論述。河南博物院藏有明末畫家曹堂《深山觀瀑圖》一幅，筆者根據(jù)僅有的史料記載對曹堂的生卒年做簡要考證，另外還對這幅畫的風(fēng)格作了較為詳細(xì)分析。結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的一般背景及有關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，論文梳理了新女考古學(xué)家群體形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)；并對其總體人數(shù)、受教育情況、工作機(jī)構(gòu)與研究方向、學(xué)術(shù)地位與成果影響進(jìn)行了較為深入的統(tǒng)計(jì)分析；以揭示其整體職業(yè)狀況及不同時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，嘗試評價(jià)新女考古學(xué)家群體的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及社會影響。
華豫之門古董鑒寶收多少錢一件-點(diǎn)擊報(bào)名
清乾隆年間在北京地區(qū)出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉(xiāng)村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉(xiāng)杜村，對于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來學(xué)者從沒有對它做過專門研究，對其出土地點(diǎn)等也沒有提出過異議。本文對此墓志進(jìn)行了考證，并對出土地點(diǎn)等重新。認(rèn)為唐幽州城的幽都縣保大鄉(xiāng)之"杜村"，其地點(diǎn)應(yīng)在今北京海淀區(qū)中關(guān)村廣場南側(cè)的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。本文結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的東周時(shí)期墓葬材料，揭示河套東部地區(qū)東周墓葬中出土的工具特征，并對其所反映的墓地特點(diǎn)和文化淵源等問題進(jìn)行了深入討論。本文研究表明，這一地區(qū)東周墓地至少可以劃分為三個(gè)類型，不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同，各墓地男女存在著不同的社會分工。另外，該地區(qū)受到多方面文化因素的影響，其中晚期中原文化因素有加強(qiáng)的趨勢。如今我們已經(jīng)能夠正確解釋甲骨文中的大多數(shù)辭例。對于一些迄今理解尚有分歧的疑難辭例，應(yīng)盡可能地通過同版或同文關(guān)系，甚至其他卜同事的關(guān)系，來思考這些疑難辭例的辭意。若卜辭辭意難以推知，可以暫從語法學(xué)等角度對卜辭中的某些疑難字作詞性上的。
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