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李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻(xiàn)，對于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實補闕糾謬等，具有一定的學(xué)術(shù)價值。本研究首先采用調(diào)查統(tǒng)計方法，對矗立在北京孔廟內(nèi)的197通進(jìn)士題名碑現(xiàn)狀進(jìn)行研究，然后對有代表性的石碑進(jìn)行采樣分析。結(jié)果表明，進(jìn)士題名碑的病害可以分為9種，以粉化剝落和表面污染兩種病害*為嚴(yán)重；進(jìn)士題名碑由大理巖、泥質(zhì)石灰?guī)r和砂巖三種石材組成；風(fēng)化產(chǎn)物中含硫量較高，酸雨為其主要成因。屈家?guī)X、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家?guī)X文化曾周邊文化數(shù)百年，之后的石家河文化向北擴(kuò)張至河南漯河郝家臺一帶，對王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區(qū)，并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而其**來源當(dāng)在長江中游地區(qū)。二里頭文化在豫中西地區(qū)形成后又反過來向南擴(kuò)張至長江中游文化區(qū)。1年7～11月，為配合鄭新快速通道項目工程，鄭州市文物考古研究院對華陽城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個文化遺存，文化面貌基本自成序列，豐富補充了華陽城遺址早期遺存的文化內(nèi)涵?！秶Z.鄭語》等文獻(xiàn)記載，鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等，建立鄭國。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富，處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部，為探尋"古華國"提供了新線索。本文從王灣遺址第三期遺存入手，討論了龍山時代晚期嵩山以西地區(qū)的文化遺存的相對年代和性質(zhì)等問題。指出，嵩山以西地區(qū)龍山時代晚期的"王灣三期文化"應(yīng)屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時代遺存為代表的三里橋文化，或為三里橋文化在洛河流域的一個地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存，承自本地的龍山時代中期遺存，應(yīng)是嵩山以西地區(qū)的土著遺存。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三里橋文化遺存顯示出，三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地，向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢。
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清代州縣差役承擔(dān)著州縣的田賦催征、漕糧征收、差徭征派等各項繁雜事務(wù)，是州縣賦稅征收職能得以正常運轉(zhuǎn)的重要一環(huán)。正因為差役是州縣賦稅征收的直接執(zhí)行者，他們恣意擾害、勒索鄉(xiāng)民，貪贓舞弊手段層出不窮。究其原因，要從清代的社會制度角度來分析。進(jìn)入春秋時期，西周形成的傳統(tǒng)格局開始發(fā)生改變，社會開始出現(xiàn)一種比較寬松的發(fā)展局面。各諸侯國憑借當(dāng)時寬松的環(huán)境競相發(fā)展自己的實力。齊國成為首先發(fā)展起來的國家，在其發(fā)展過程中，它不斷吞并周圍的小國，其中紀(jì)國是個被吞并的國家，主要原因是齊國為了占有紀(jì)國豐富的海鹽資源。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀(jì)"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規(guī)制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權(quán)身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規(guī)模地鑄造編鐘，并根據(jù)各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質(zhì)、規(guī)格、紋飾上進(jìn)行了區(qū)分，有清一朝更有著歷時性的變化。然而，一則由于編鐘實物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細(xì)致辨析現(xiàn)存編鐘實物，并與清會典、造辦處檔案等文獻(xiàn)記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻(xiàn)記載的不實之處。
清乾隆年間在北京地區(qū)出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉(xiāng)村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉(xiāng)杜村，對于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來學(xué)者從沒有對它做過專門研究，對其出土地點等也沒有提出過異議。本文對此墓志進(jìn)行了考證，并對出土地點等重新。認(rèn)為唐幽州城的幽都縣保大鄉(xiāng)之"杜村"，其地點應(yīng)在今北京海淀區(qū)中關(guān)村廣場南側(cè)的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。河南漢畫像石題材豐富、分類眾多，不僅具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，而且具有重要的思想、歷史、藝術(shù)和考古價值。就其藝術(shù)精神來說，它具有豪放樂觀、靈動飛揚、勇于開拓的進(jìn)取精神，宏闊雄渾、豁達(dá)博大的開放精神以及氣勢恢弘、威猛昂揚的尚武精神。以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評估、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過程中需要特別關(guān)注的問題，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。
《商代殷都考》一文，指出殷墟并非商代晚期都城，而是祭祀?yún)^(qū)與墓地所在，提出殷地不是位于安陽的小屯，而是位于鄭州的小雙橋。本文在8年來殷墟考古及眾多學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，就《商代殷都考》一文提出的問題，從多個方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為安陽小屯殷墟遺址是商代晚期的都城遺址。傳統(tǒng)觀點將"鈞益"釋讀為平均分割黃金的量值，現(xiàn)有學(xué)者對此觀點提出質(zhì)疑，認(rèn)為是誤釋。本文認(rèn)為傳統(tǒng)觀點沒有錯，釋讀為鈞益是正確的，戰(zhàn)國衡制的演變與古代音律有密切關(guān)系，戰(zhàn)國時期各諸侯國黃金貨幣的衡量單位是一種鎰、斤并用的復(fù)合制度。山東昌邑陸續(xù)發(fā)現(xiàn)6件康熙帝賜江西巡撫張志棟御書刻石，集中反映了康熙帝書法成熟期的基本面貌，同時發(fā)現(xiàn)的張志棟《謝恩表》拓本，詳細(xì)記載了相關(guān)御書的頒賜經(jīng)過，可補文獻(xiàn)之不足。本文以與"元祐四年"同一時期具有確切紀(jì)日的考古資料、窯址資料以及歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，指出黑釉淺碗的黑彩題字中"元祐四年五月戊辰"及"刊造"存在的問題，進(jìn)而認(rèn)為該題字不足為黑釉淺碗的制造年代提供依據(jù)。
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