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王景荃主編《河南佛教石刻造像》，網(wǎng)羅式地收錄諸多河南佛教單體造像，為學(xué)界提供了豐富、詳實(shí)的參考資料。筆者認(rèn)為，其中刊布的滎陽大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像，屬于武周至晚唐各個(gè)階段遺物。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說經(jīng)》卷1《佛國品》制作，旨在于建立一個(gè)由菩薩行而成就的佛國凈士，勸化并饒益一切眾生。本文通過回顧學(xué)術(shù)史，討論了以往學(xué)者對(duì)于早期雙身像的研究和成果，認(rèn)為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象，與佛教的密教像無關(guān)。結(jié)合唐譯毗那夜迦經(jīng)典和后期藏譯母續(xù)怛特羅文獻(xiàn)，本文討論了真正的雙身概念是合抱狀，并對(duì)佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現(xiàn)年代作出了判定。大唐開國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫，但兩唐書之傳紀(jì)則惜墨如金。其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數(shù)代家族世系，這對(duì)兩唐書具有補(bǔ)遺的作用。秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然"，亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。但《洛陽新獲墓志》等多種著錄，卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然"，誤認(rèn)為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺(tái)宗九祖湛然"。對(duì)此，當(dāng)應(yīng)加以辯證。

周代，獫狁部族是其西北部的重要威脅，周室和獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿于西周始終。四十二年逨鼎記載了宣王末年周朝與獫狁的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，本文通過對(duì)其中的"井"、"歷豃"、"弓谷"等地名的考證，得知這次戰(zhàn)事發(fā)生的地點(diǎn)應(yīng)在隴東，關(guān)中平原以北的地區(qū)。華豫之門古董鑒寶位于鄭州市郊古滎鎮(zhèn)的紀(jì)公廟是為紀(jì)念西漢開國功臣紀(jì)信而建，其建置始于唐代，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規(guī)模較大。紀(jì)公廟現(xiàn)存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀(jì)公碑》為最早，其書法、歷史、文學(xué)價(jià)值在紀(jì)公廟現(xiàn)存碑碣中****。

華豫之門古董鑒寶咨詢規(guī)范流程新公布的"二十二年屯留令戟"是一件戰(zhàn)國晚期的韓國。從城邑歸屬與銘文所反映的監(jiān)造制度等因素來判斷，它的具體制作年代應(yīng)是韓桓惠王二十二年(公元前251年)，而不會(huì)早至韓釐王時(shí)期。屯留令戟的史料價(jià)值在于印證了韓國在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后收復(fù)上黨郡的史載。
華豫之門古董鑒寶咨詢規(guī)范流程-點(diǎn)擊報(bào)名虎牢關(guān)是古代中原名關(guān)，對(duì)其關(guān)址興廢易徙及其與地理?xiàng)l件的相互關(guān)系問題，近世學(xué)者多語焉不詳。根據(jù)文獻(xiàn)記載與實(shí)地考察，歷的虎牢關(guān)、成皋關(guān)是二關(guān)而非一關(guān)；受黃河側(cè)蝕的影響，虎牢舊關(guān)址發(fā)生過變化，后遷徙至今汜水鎮(zhèn)，即汜水關(guān)?；⒗?、汜水應(yīng)為一關(guān)二名；虎牢關(guān)關(guān)址的變遷與交通條件的變化有密切關(guān)系。

地處成(成都)渝(重慶)之間的內(nèi)江，保存有圣水寺、翔龍山、東林寺等多處題材豐富、技藝精湛的摩崖造像，學(xué)界關(guān)注極少。此文選擇其中三種題材作了初步探討：現(xiàn)存3龕體量相當(dāng)?shù)那钟^音造像，雕刻技藝嫻熟；地藏與十王組合題材內(nèi)容豐富；僧伽變相可能為國內(nèi)少見的僧伽三十六化題材造像，彌足珍貴。

周代合體造型玉器，加進(jìn)了人的參與和主導(dǎo)，這就突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念形態(tài)中人格意識(shí)的進(jìn)一步提升，顯示了結(jié)合造型的藝術(shù)成果。在西周時(shí)，龍神已被人格化，并被尊為人間與神界相依相合、互相溝通的神。玉雨師像即是龍神文化品格被提升的產(chǎn)物。

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