華豫之門古董鑒寶鑒定鑒定是多少
在繪畫，清初"四僧"之一的石濤向以山水畫名世，存世人物畫極為罕見(jiàn)。無(wú)錫博物院收藏的石濤《人馬圖》，藝術(shù)水平較高，雖不見(jiàn)之于歷代著錄，卻也鮮有爭(zhēng)議，本文試對(duì)其畫面內(nèi)容、藝術(shù)手法以及鑒藏情況進(jìn)行深入研究。歷代刻帖費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而在明代私人叢帖中開風(fēng)氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個(gè)版本的《黃庭經(jīng)》，一個(gè)是作為對(duì)王氏法書的收錄，一個(gè)是作為文氏自家書法成就的體現(xiàn)，*引人矚目的是其中還包括了一個(gè)《黃庭經(jīng)》殘本。這不僅體現(xiàn)了文氏父子對(duì)于書法傳統(tǒng)的鉆研與繼承、對(duì)金石趣味的體會(huì)與開拓，以及對(duì)人生幻滅的獨(dú)特見(jiàn)解，同時(shí)也反映了他們?nèi)谌氩⒚鞔泻笃谒囆g(shù)潮流的一條獨(dú)特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫成就的文化貢獻(xiàn)。對(duì)這個(gè)案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術(shù)行為加以整合，通過(guò)金石學(xué)的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書寫的書畫與篆刻領(lǐng)域，進(jìn)而對(duì)明代藝術(shù)史產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，關(guān)于明代經(jīng)典藝術(shù)史與視覺(jué)文化研究?jī)纱笱芯柯窂降姆制缗c前景曾引起過(guò)一些爭(zhēng)論，而本文的論題剛好連接著這兩個(gè)學(xué)術(shù)取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術(shù)，另一方面對(duì)于殘本的興趣卻將傳統(tǒng)藝術(shù)史的視野帶向了更寬廣的領(lǐng)域。四川渠縣是現(xiàn)存古代石闕*多的縣域。在現(xiàn)存的六組石闕中，有三組晚期石闕的年代被一些學(xué)者推定為兩晉時(shí)期。實(shí)際上，從這些石闕的形態(tài)分類和演變軌跡來(lái)看，它們之間銜接得十分緊密，有些形制間還存在著彼此交錯(cuò)的現(xiàn)象，年代*早與*晚的石闕之間的年代跨度不應(yīng)長(zhǎng)達(dá)東漢中期至東晉時(shí)期。這些石闕被判斷為晉代特征的建筑形式和雕刻風(fēng)格，在東漢晚期(*晚到蜀漢)的四川地區(qū)就已普遍存在，僅從風(fēng)格難以推斷這些石闕延續(xù)到了兩晉。兩晉時(shí)期全國(guó)和四川已經(jīng)沒(méi)有墳?zāi)骨傲㈥I的社會(huì)氛圍，全國(guó)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一例兩晉石闕實(shí)例就是這種社會(huì)背景的反映，晉代四川地區(qū)不可能還繼續(xù)在墓前立闕。先前以渠縣晚期石闕作為晉代石闕的例證，推斷一些新出石闕為晉代石闕的結(jié)論應(yīng)該修正。
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二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經(jīng)過(guò)其后裔發(fā)展起來(lái)的一支獨(dú)立的考古學(xué)文化。二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時(shí)期*晚的鬲的形態(tài)，同時(shí)也是早商時(shí)期*早的鬲的形態(tài)。二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀(jì)年之內(nèi)的考古學(xué)遺存。新砦二期、花地嘴遺存都難以認(rèn)為是二里頭文化的前身。二里頭文化的前身，還有待考古學(xué)家尋找。甲骨文資料與傳世文獻(xiàn)互證的結(jié)果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會(huì)的特征。以此上推先商先公時(shí)期，其保留游牧氏族社會(huì)性質(zhì)應(yīng)該更濃，因而先公世系更應(yīng)該體現(xiàn)"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀(jì)》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實(shí)。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據(jù)此推測(cè)，《殷本紀(jì)》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了?，F(xiàn)據(jù)甲骨文資料，我們可以試擬補(bǔ)出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復(fù)原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊(duì)搶救性發(fā)掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過(guò)，但仍出土各類隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫墓，壁畫內(nèi)容表現(xiàn)了墓主人生前日常生活的場(chǎng)景。這兩座墓葬的發(fā)掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習(xí)俗等方面提供了珍貴的資料。本文通過(guò)對(duì)河南博物院28年6月至8月觀眾調(diào)查信息進(jìn)行階段性統(tǒng)計(jì)和初步分析，討論和研究在博物館免費(fèi)開放的新形勢(shì)下，博物館教育功能延展的可行性與必要性。8年，洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)為配合基本建設(shè)搶救性發(fā)掘北宋中期宰相富弼夫婦及其家族墓地，墓地規(guī)劃整齊，排列有序，層次分明。隨葬器物除墓志外，僅出土有少量遺物和壁畫。其中富弼墓志方1.41米，碑文近7字，內(nèi)容豐富，涉及北宋中期許多重大歷史事件，文辭優(yōu)美，書法兼?zhèn)淇?、行、篆、隸，是探討北宋中后期的、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的重要實(shí)物資料。

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基址位于遺址內(nèi)城的中部，平面呈條形，東西現(xiàn)存長(zhǎng)99.2米。基址墻壁和內(nèi)部均未發(fā)現(xiàn)承重柱留下的柱洞和隔墻之類的遺跡，活動(dòng)面上遺留有層狀的砂質(zhì)土層。這說(shuō)明基址可能是一座露天的淺穴式建筑，推測(cè)或許與文獻(xiàn)記載的""或"坎"之類的活動(dòng)場(chǎng)所有關(guān)。咸陽(yáng)唐代蘇君墓自1963年發(fā)掘材料公布以來(lái)，對(duì)其墓主人學(xué)界多有考證，一般認(rèn)為墓主人是唐贈(zèng)幽州都督、左武衛(wèi)大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內(nèi)容、天井個(gè)數(shù)、墓地位置等分析，發(fā)現(xiàn)其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時(shí)期甬道內(nèi)設(shè)置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內(nèi)的青龍白虎壁畫亦見(jiàn)于同一時(shí)期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽(yáng)合葬墓，綜合已有研究，推測(cè)墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內(nèi)的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側(cè)設(shè)有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內(nèi)的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現(xiàn)象除早期盜墓和被水沖過(guò)等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。經(jīng)發(fā)掘，在高青陳莊發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期的城址及東周時(shí)期的環(huán)壕，并在城址內(nèi)清理房基、窖穴、夯土臺(tái)基、水井、墓葬、馬坑、車馬坑等遺跡。同時(shí)出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長(zhǎng)篇銘文。陳莊城址是目前山東地區(qū)所見(jiàn)*早的西周城址，為西周早、中期的一個(gè)區(qū)域性中心。

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