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本文以墓葬形制和規(guī)模為標準，考察和比較商周時期的墓葬等級序列，發(fā)現(xiàn)商周時期墓葬存在巨大差異。商代普遍存在的非正常埋葬現(xiàn)象不見于西周；商時期各等級墓葬規(guī)模存在巨大的落差，而西周時期各等級墓葬的墓室面積則遞減平緩。商周墓葬等級之間的差別反映了商周社會、禮制與文化的差異，體現(xiàn)了商周政權(quán)更替所帶來的巨大變化。湖北江陵張家山西漢墓葬出土的竹簡《算數(shù)書》中記載了古代糧食計量的方法，經(jīng)驗證具有較強的科學(xué)性。結(jié)合此方法，可以對洛陽地區(qū)勘探發(fā)掘的戰(zhàn)國、隋唐時期的官倉儲糧規(guī)模有一個比較直觀的認識。其中，戰(zhàn)國糧倉發(fā)現(xiàn)74座糧窖，大約可儲粟米2514萬公斤，約合當時83.8萬石；隋回洛倉有7余座窖，大約可儲粟米2.72億公斤，約合當時784.9萬石；隋子羅倉記載共有6余座糧窖，大約可容48萬石糧食，約合今1267.2萬公斤；唐含嘉倉天寶八年(749年)時儲糧達583.34萬石，約合今1.54億公斤，幾乎占據(jù)了全國糧庫儲糧的一半，其倉窖數(shù)量應(yīng)在4座以上；唐常平倉發(fā)現(xiàn)了32座倉窖，可儲存糧食約8.6萬石，合今2127.84萬公斤。對這些官倉儲糧量的研究，既可以加深對糧倉規(guī)模的認識，還可以對當時國家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況有比較直觀的了解。東周時期，銅鑄幣開始廣泛流通。鑄錢工藝脫胎于青銅器范鑄技術(shù)，因此早期的鑄錢一般都在青銅器鑄造作坊進行。在古代存在著石范鑄造、銅范鑄造和泥范鑄造三大鑄錢工藝傳統(tǒng)。石范鑄錢工藝的出現(xiàn)和主要使用階段在東周至秦漢時期，尤其是西漢早期石范鑄錢非常流行，此后該工藝幾近消失。本文立足于考古材料，盡可能搜集已出土的東周至秦漢時期不同錢幣種類的石范資料，在此基礎(chǔ)上考察石范材質(zhì)選擇、刻制工具、制范技術(shù)；根據(jù)背范材料、石范使用痕跡，探討石范的合范澆鑄技術(shù)，力圖對石范鑄錢工藝進行系統(tǒng)研究。在石范鑄錢工藝研究基礎(chǔ)上，又對古代石范鑄造傳統(tǒng)、西漢早期石范鑄造工藝興盛的歷史背景進行分析，對石范鑄錢工藝在古代范鑄技術(shù)的地位做出客觀評價。

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唐代盧士玫墓志新近出土于洛陽市伊川縣，一并出土的還有其夫人清河崔氏墓志。墓志詳細記載了盧士玫的家族世系、婚姻、科第及宦歷等情況，可對兩《唐書》本傳及相關(guān)傳統(tǒng)文獻記載起到糾誤補闕作用。結(jié)合其家族成員墓志，也有助于唐代洛陽的盧氏家族文化研究。周原遺址是西周的都城周。周原鳳雛甲組基址是都城內(nèi)的宗廟。根據(jù)"左祖右社"原則，甲組基址右邊與甲組基址有墻隔開的乙組基址應(yīng)是社宮。新發(fā)現(xiàn)的位于甲組和乙組基址南4米的鳳雛三號基址，周原鳳雛甲骨文稱"天位"，金文稱"天室"，后世稱為"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"謂之"丘"。鳳雛三號基址正像四方夯土臺基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中長方形的鋪石遺跡是祭天的壇位。鋪石北側(cè)的大型長方體灰色砂巖立石，殘高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。殘存的頂部平坦，頂上再加一塊黑灰色巖石，應(yīng)是表示山巔之"巔"的象形，巔借為天。立石應(yīng)是天與地連通的象征物。立石與鋪石組成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余處踩踏面，是周王西向面對鋪石、立石的"天位"標志物祭天時所站立的位置。祭天的主要儀式是煙祀，即置牲"玉帛""珪寶"于積柴上而燒之。庭院中若干處燒紅的硬面是煙祀的遺跡。出土遺物中的玉器、綠松石片、海貝、漆器、金箔等珍寶之物即祭天時所用的"玉帛""珪寶"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。鳳雛三號基址以南出土的車部件鑲嵌綠松石的馬車，應(yīng)是天子祭天所乘的"玉路"。

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賈正之及其妻蔡氏墓志詳細介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平，職官及北宋后期的一些歷史事件，是探討北宋后期的社會、經(jīng)濟文化、姻親、職官、書法藝術(shù)等方面的重要實物數(shù)據(jù)。

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