”他回答：“沒關(guān)系，犯錯(cuò)誤是很正常的，我必須在現(xiàn)有的條件下努力推進(jìn)，即使做錯(cuò)了，我的研究也是向深推了一步。

”辛德勇在談到自己對(duì)存世文物和現(xiàn)存文獻(xiàn)的觀點(diǎn)時(shí)說：“方先生說他曾接觸到山西來的，持有帶武則天年號(hào)的雕版印刷的佛經(jīng)的文物販子，但方先生沒見到實(shí)物。

我說如果有，那個(gè)年號(hào)一定是佛經(jīng)的譯出時(shí)間而不是刊刻時(shí)間，如果是刊刻時(shí)間那就太離奇了，因?yàn)楦幌盗械臅r(shí)間都有沖突，我不相信。

世界上流傳的很多東西（即存世文物），如果不能和其他歷史文獻(xiàn)記載吻合，那一定是有問題的；如果世間流傳的東西和歷史文獻(xiàn)記載是相抵觸的，那百分之百是假的。

”《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》 ?圖片來源于公眾號(hào) 無上福田“在元白生活的時(shí)代還沒有足夠的需求促成以雕版印刷刊印詩作”辛德勇《中國(guó)印刷史研究》的中篇為“書籍雕版印刷技術(shù)在世俗社會(huì)的傳播擴(kuò)散過程與元白流行詩篇的復(fù)制方式 ”。

這一部分中，辛德勇著重考述了唐憲宗元和年間是否以雕版印刷的方式大量刊印元稹和白居易的詩集這一問題。

辛德勇列舉了前輩學(xué)者的觀點(diǎn)：“以趙萬里為代表的一些學(xué)者，在論述書籍雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生原因時(shí)，往往首舉市民階層傳播文化的需要，唐人模勒元、白詩一事，則是其為有力的證據(jù)。

”“向達(dá)稱：元氏所云，揆之刊書蛻演之跡，及日本《陀羅尼經(jīng)》，理實(shí)可能。

”辛德勇認(rèn)為趙萬里“過分強(qiáng)調(diào)了書籍雕版印刷產(chǎn)生的社會(huì)下層因素，顯然帶有那個(gè)特定時(shí)代扭曲的痕跡 ”。

此外，他認(rèn)為向達(dá)“沒有區(qū)分不同性質(zhì)讀物對(duì)雕版印刷的不同需求，單純思考社會(huì)上是否已經(jīng)產(chǎn)生印刷技術(shù)”。

辛德勇以“傳世文獻(xiàn)中有確切記載和在出土文獻(xiàn)中得以證明的世俗讀物印刷品，只有歷日（即歷書）、常用針灸方術(shù)（敦煌所見《新集備急灸經(jīng)》）、民間儀式應(yīng)用程文（敦煌所見《崔氏夫人訓(xùn)女文》）以及韻書和字書等小學(xué)書籍”得出結(jié)論：“在這樣的背景下，若是很早就出現(xiàn)雕印鬻賣元、白詩作的情況，其性質(zhì)與同時(shí)期其他宗教讀物差別甚大，將顯得非常突兀，恐怕不夠合乎情理。

”“徐夤文集被刊刻，不足以成為元白詩集被刊刻的佐證”在論述元白詩篇時(shí)否付之雕版印刷時(shí)，辛德勇用很大的篇幅討論了徐夤的《自詠十韻》中 “拙賦偏聞鐫印賣，惡詩親見畫圖呈”。

這句詩歷來被作為五代刻書的實(shí)例，也因而被很多學(xué)者拿來作為元白詩集也有可能被刊刻的佐證。