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玄空風(fēng)水陽(yáng)宅水法一、玄空風(fēng)水學(xué)的相關(guān)理論  

玄空風(fēng)水學(xué)，是依據(jù)洛書九星挨排理論與天然形狀相結(jié)合，去挑選**的寓居環(huán)境的學(xué)識(shí)。這一學(xué)識(shí)的根底理論是后天易學(xué)及其氣場(chǎng)散布理論，而客觀依據(jù)則是天然地輿及環(huán)境。其研討的意圖，是輔導(dǎo)人們挑選**的寓居環(huán)境，促進(jìn)身體健康，堅(jiān)持精力旺盛。這門學(xué)識(shí)有如下三個(gè)特征：**，以后天八卦的易學(xué)理論為根底。第二，以挨星法為首要辦法。第三，以時(shí)運(yùn)改變、氣場(chǎng)散布和天然環(huán)境為依據(jù)。其間挨星法是這門學(xué)識(shí)的*大特征，也是區(qū)別于其他學(xué)派的底子特征。  

（1）理論中心  

玄空風(fēng)水的理論中心是“形理兼查”。形，即調(diào)查表里之形理，即考察理氣兇吉；首要是以數(shù)字1至9排布在洛書九個(gè)宮位上，這9個(gè)數(shù)字各有含義代表，以計(jì)算兇吉，排布的盤稱為玄空風(fēng)水盤。玄空風(fēng)水盤共四種，分為元旦盤、運(yùn)星盤、山星盤、向星盤。  

（2）底子理論  

由于世界無(wú)時(shí)不在工作，萬(wàn)物都隨世界工作而無(wú)時(shí)不在消長(zhǎng)，以氣運(yùn)為主，地運(yùn)有推移，而氣候從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之，是“元運(yùn)”影響風(fēng)水的勝敗興衰。一起玄空風(fēng)水的“元運(yùn)”的原理出自“河圖”、“洛書”，具有世界星斗工作的“周期律”又與地磁氣改變的規(guī)矩相通。  

這兒能夠看出，玄空風(fēng)水是明清時(shí)期才呈現(xiàn)的?！昂訄D、洛書”中從沒(méi)有講到“元運(yùn)”，古書各種記載中也沒(méi)有元運(yùn)之說(shuō)。楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)是以氣憤來(lái)論，而在玄空風(fēng)水中是沒(méi)有乘氣憤之說(shuō)的。玄空風(fēng)水以排“三元九運(yùn)”為根底，來(lái)論“元運(yùn)”，比方：大運(yùn)為上元、中元、下元，每一元運(yùn)為一個(gè)甲子，每上元、中元、下元每一個(gè)各為六十年，上元、中元、下元又各分小運(yùn)，小運(yùn)管二十年。所以玄空風(fēng)水學(xué)術(shù)的底子元運(yùn)是以日家學(xué)為底子，而日家學(xué)是擇日學(xué)，《奇門遁甲》首要是用于出征、演兵、出行、預(yù)測(cè)，也會(huì)用到年運(yùn)來(lái)論，所以這些與風(fēng)水歸根結(jié)底不是同出一道，所以風(fēng)水學(xué)不能與預(yù)測(cè)、擇日、玄空推運(yùn)稠濁在一起。  

這門學(xué)識(shí)理論性極強(qiáng)，操作性極活，被稱為“活易學(xué)”。就其理論而言，是以“氣”和“氣場(chǎng)”為*高范疇，底子上不談“鬼”“神”，以為全部“鬼”“神”，只不過(guò)是氣的聚散。以為人世間的所謂兇與吉，是陰陽(yáng)改變與五行生克聯(lián)系所構(gòu)成的。這種陰陽(yáng)改變與五行生克聯(lián)系，是以氣的形式，存在于天然環(huán)境之中。玄空風(fēng)水不便是研討天然環(huán)境中陰陽(yáng)兩氣的改變及其生克聯(lián)系的規(guī)則，使人們理解這些規(guī)則，并運(yùn)用這些規(guī)則趨吉避兇，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以天然環(huán)境的山、水、地勢(shì)的布局為依據(jù)，兩者結(jié)合，確認(rèn)旺衰，若純熟運(yùn)用，則十分靈敏。既要理氣，又不死套理氣；既要環(huán)境，又不沉迷于環(huán)境。全部從實(shí)踐出發(fā)，來(lái)確認(rèn)居所的兇吉。